Category: отношения

Category was added automatically. Read all entries about "отношения".

Ссылки и правила.


Моя страница на samlib.ru: http://samlib.ru/b/burxjak_a_w/ (рекомендую)

Моя страница на proza.ru: http://www.proza.ru/avtor/bouriac (хуже шрифт, меньше картинок, но удобнее поиск)

Мой новый основной сайт: http://bouriac.ru/


Мой бывший основной сайт, теперь заблокированный рекламой: http://bouriac.narod.ru/Index.htm

Мой журнал для белорусских тем: http://bouriac.livejournal.com

Выдержки из "критических материалов" по моему поводу: http://bouriac.ru/ARTICLES/Critics.htm

Правила:
1. Удаляю: комментарии, содержащие матерщину.
2. Забаниваю: только назойливых дураков и "кремлеботов" -- и только в самых крайних случаях.
3. Не приветствую:
1) взаимных оскорблений комментаторов;
2) оскорбительных замечаний об этносах, расах (резко критические - на здоровье);
3) того, что в наше непростое время может привести к закрытию журнала.
4. Отключаю безымянные комментарии, если какой-нибудь аноним начинает доставуче флудить.

Про Григория Горина и лютую антисемитскую зависть

(Добавление сюда: http://bouriac.ru/ARTICLES/Critical_Miniatures.htm)

Как напишу что-то нелестное об известном еврее, так почти
непременно приползает какой-нибудь нервный еврейский "критик"
с двумя дежурными обвинениями: 1) я антисемит, 2) я завидую.
А если не приползает, то, может, написано у меня не совсем
правильно, и надо скорее садиться за переделку. В данном случае
"критик" таки объявился, ура.

Отвечаю по пунктам.

1. Если я изучаю связь между еврейскостью и поведением, это ещё
не означает, что я антисемит. Это означает, может, что я пытли-
вый исследователь, не боящийся потревожить [еврейское] общест-
венное мнение. Но если еврейские "критики" сильно достают своими
глупостями, то антисемитизм, конечно же, хоть немного да возбуж-
дается -- даже у евреев.

2. Разумеется, я где-то чуть-чуть и завидую, причём многим, --
и это есть хорошо. Потому что это, во-первых, свидетельствует о
критической самооценке, а во-вторых, побуждает к деятельности (к
сокращению дистанции, а то даже к недружественным действиям по
отношению к конкурентам: жизнь -- борьба). Если человек никому не
завидует, значит он либо инвалид (страдает недоразвитостью
инстинкта зависти) либо совсем уж дурак. Вообще, инстинкт зависти
хается лишь умственно неполноценными (по наивным высказываниям о
зависти можно их и распознавать).

В случае с Гориным я скорее не завидую ему, а наслаждаюсь своим
превосходством (быть может, кажущимся, но уверяю всех, что насла-
ждаться это не мешает). И предлагаю читателям понаслаждаться их
возможным превосходством над Гориным (я не жадный). Наслаждаться
своим превосходством -- тоже дело нормальное, зачастую уместное,
лишь бы не слишком расслабляло. Кому такое наслаждение не нравит-
ся, те идут лесом наслаждаться чем-то другим. Но некоторые при-
стают ко мне со своей "критикой", чтобы насладиться своей правед-
ностью и своей ненавистью к "антисемитам" Что тут поделаешь: у
них тоже есть потребность в положительных эмоциях.

Почему не все рвутся совершить подвиг

(Добавление сюда: http://bouriac.ru/ARTICLES/Morals.htm)

Если MM пошёл на смерть за общее дело, а NN не пошёл, то причи-
ной могло быть то, что у MM врождённый профиль инстинктов больше
располагал к самопожертвовованию, чем врождённый профиль у NN.
Или что обстоятельства для MM сложились так, что включили у него
инстинкт самопожертвования, а для NN они сложились так, что не
включили.

Поэтому обвинять NN в том, что он не самопожертвовался, -- это
бессмысленно. Нельзя даже сказать, что у NN профиль инстинктов
хуже, чем у MM: может, для какого-то другого нужного дела профиль
NN подходит больше, чем профиль MM.

Виноват тут бывает разве что начальствующий PP, который непра-
вильно определил профиль инстинктов у NN и пристал к NN с задани-
ем, которое не подходило тому никак, а подходило MM.

Кстати, подвиг может определяться не только инстинктом самопо-
жертвования. Другие инстинкты, способные довести человека до того
же самого (то есть, до очень рискованного или вредного для орга-
низма поведения, результатом которого -- основным или побочным --
может быть большое общественное благо или спасение кого-то там):
- инстинкт самосохранения (точнее, слабость этого инстинкта);
- стремление к славе, к высокому статусу;
- любовь к представителю противоположного пола;
- ревность;
- алчность;
- зависть.

Ещё причиной подвига может быть отчаяние, т. е. не высокое ка-
чество системы ценностей, моральной системы, а наоборот, их кри-
зис: потеря ориентации в социальном пространстве, отключение вну-
тренних "тормозов". В таком состоянии индивид хватается за первый
чем-то приглянувшийся ему вариант действий, и этот вариант слу-
чайно может оказаться подвигом.

Разумеется, помимо инстинктов, на выбор вариантов поведения
влияет ещё много чего: гормональный фон, жизненный опыт, заимст-
вованные познания, культурные установки, соотношение рациональ-
ного и иррационального в психике и, наверное, что-то ещё.

Об истоках критиканства у критиканов

(Добавление сюда: http://bouriac.ru/ARTICLES/Critics.htm)

Об истоках критиканства у критиканов. Лично моё критиканство
идёт больше не от злобы и зависти, а от наслаждения интеллекту-
альной свободой и от чувства мести. Меня же в своё время не по-
трудились обвешать вышесредними моральными обязательствами: за-
жались на обласкивание денежками, квартирой какой или, скажем,
упоительными поездками в дальние страны за чужой счёт. Нет, я
понимаю, что разного такого хватало только на всякую шушеру, а
я был отнесён к категории тех, кому надлежало заниматься глупой
работой в суровых условиях, а буде случится война, торопиться
защитить чужие привилегии. А теперь у меня всё нужное и так уже
есть -- добытое непосильным трудом -- поэтому отключить моё
адекватное восприятие общества попросту нечем. А адекватное
восприятие его у разумных людей, старающихся смотреть дальше и
ширше, в теперешних условиях может быть только резко критическим.

Вы мне платили за мою писанину? Нет, такого давно уж не помню:
себя как писателя я содержу исключительно сам. А за свой личный
счёт я буду писать так, как нравится мне, а не кому-то там ещё.
Если хотите, чтобы я писал, как нравится вам, а не мне, или не
писал вообще, то денежки -- вперёд. Но я от них откажусь: мне
понравилось не быть никому обязанным, а вдобавок есть липкое
подозрение, что если именно я не выскажу некоторых вещей, то их
не выскажет никто и человечество от неведения уморит само себя
(оно ведь уже готовит в поте лиц всё, что требуется для
самоумора).

Ой, а если бы основной причиной критиканства была злоба -- что
из того? Я вообще не понимаю, как можно попрекать кого-то озлоб-
ленностью: человек ведь не сам себя озлобил, а, наверное, всё-
таки вы -- его. Если вы рассчитывали найти в нём мазохиста, а он
оказался существом с нормальными реакциями, это не его промах, а
ваш. Скажем, я как писатель-критикан чем только не попрекал гры-
зенных мной человеков, но озлобленностью -- вроде, никогда. Пото-
му что она скорее заслуживает похвалы: она говорит о том, что ор-
ганизм -- в боевой форме и ещё способен за себя постоять. Житуха
-- это ведь в значительной части борьба, а бороться без злости
бывает очень лень. Без злости бывает хорошо только тем, кто де-
градировали из-за избытка комфорта и находятся в процессе бла-
женного вымирания.

Злость бодрит, молодит, здоровит, мобилизует, направляет, за-
ставляет делать гимнастику и держать порох сухим. Если не злость,
то что окажется стимулом деятельности?! Что будет срывать с дива-
на и гнать на пробежку? Может, страх или зависть? Но морализатор-
ствующим дуракам они тоже не нравятся... Им подавай сострадание к
голодающим, которые выжрали свою ресурсную базу и покушаются на
нашу, или стремление умереть за унылую Родину, подтравливающую
толковым людям жизнь.

Не забывать завидовать

(Добавление сюда: http://bouriac.ru/ARTICLES/Critics.htm)

Тезисы о моей зависти (ладно, о зависти вообще):

1. Зависть-- нормальный, правильный инстинкт (неправильных инс-
тинктов у человека нету, но бывает, что инстинкты проявляются
неуместно или в неадекватных дозах).

2. Зависть -- один из стимулов деятельности. Не завидовать --
значит, не иметь одного из стимулов, быть из-за этого менее
активным и иметь меньший шанс на успех.

3. Чего бы ты ни достиг, всегда есть те, кто в чём-то тебя обошли
и кому можно (и нужно) завидовать.

4. Тот, кто действительно никогда не завидует (= имеет недоразви-
тый инстинкт зависти), в эмоциональном аспекте является не-
множко некомплектным человеком, попросту уродом.

5. Толковый индивид ИЩЕТ, кому бы позавидовать: с кем бы посорев-
новаться и у кого бы позаимствовать полезное.

6. Тот, кто лживо отрицает наличие у себя зависти или подавляет
её, -- дурак и недоучка, имеющий ошибочное представление о
работе человеческой психики.

7. Если индивид ТЕРЯЕТ способность завидовать, это не значит, что
он достиг очень многого, а значит, что он ослаб, начал впадать
в маразм или должен потравить глистов.

Короче, не забывайте завидовать.

Лично я очень сильно завидую, к примеру, тем, кто посетили
большее, чем я, число стран и задерживались в них подольше, чем
я. Так сильно завидую, что вынужден убеждать себя в том, что я
зато подвергал себя меньшим рискам, экономил для человечества
авиационный керосин и т. п.

Об инстинктах

Инстинкт -- это врождённая программа поведения. Чувство (= эмо-
ция) -- это то, как инстинкт проявляется в сознании, навязывает
себя личности. Иначе говоря, всякому инстинктивному действию со-
ответствует чувство. Можно выделять инстинкты по действиям, а
можно -- по чувствам.
Основные инстинкты человека:
       ДЕЙСТВИЕ                        ЧУВСТВО
                                  
    уклонение от опасности       <- страх смерти и боли
    защита потомства             <- беспокойство о детях
    защита членов своей          <- воодушевление
     социальной группы              
    самопожертвование ради       <- самоотречение
      потомства, ради членов        
      своей социальной группы;      
    подражание                   <- приобщённость
    обретение знаний             <- любопытство
    стремление к справедливости  <- обида, возмущение
    устранение сильно            <- ненависть
      мешающего человека            
    стремление превзойти         <- презрение
      в социальном статусе          
    помощь                       <- сострадание
    защита от вредных мелких     <- брезгливость
       существ, заразы и грязи     
    стремление быть не хуже      <- зависть
       других                      
    добывание ценностей          <- алчность 
    сохранение ценностей         <- скупость
    сохранение своей территории  <- территориальная ревность  
    возвращение в знакомую среду <- тяга к родным местам         
    стремление к совокуплению    <- половое влечение
    стремление к сохранению      <- любовь
      брачной пары                 
    стремление не уступить       <- ревность
      самки/самца                  
    подчинение себя              <- поклонение,
                                    самоунижение
    работа над ошибками          <- сожаление, раскаяние
    подчинение себе, обретение   <- превосходство
      более высокого социального  
      статуса

(Можно обратить внимание, что для некоторых чувств и действий
не сложились короткие устойчивые названия: это говорит о малой
настроенности людей познавать самих себя.)

Пробуждение чувства далеко не всегда приводит к соответствующе-
му действию: чем рациональнее индивид, тем опосредствованнее,
сложнее, слабее связь между чувствами и действиями. Но первопри-
чиной действий всегда являются чувства (инстинкты) или ощущения.
Они -- двигатель. Интеллектом человек лишь конкретизирует и со-
гласовывает между собой способы реализации поведенческих устано-
вок, определённых ощущениями и чувствами.

Беларусь: половые извращения уже пропагандируются в метро

  В Минске, на станции метро "Площадь Якуба Коласа", появился ре-
кламный щит секс-шопа. Некоторые могут подумать, что белорусы в
массе пока ещё не рыщут по интернету в поисках адресов подобных
заведений и вот приходится завлекать потенциальных потребителей
порнографии и извращенческой атрибутики назойливой рекламой. На
самом деле этот щит -- возможно, предмет гордости местной власти
за наличие передового секс-шопа в стране, изнывающей по иностран-
ным туристам всех ориентаций.

  Как известно, индивидам с нормальным половым влечением делать в
секс-шопах нечего: всё, что таким людям может понадобиться для
интимных радостей, продаётся в обычных магазинах. Секс же шопы
служат для сбыта специфической продукции, нужной для гомосексуа-
листов, фетишистов, садо-мазохистов, вуайёров и прочих страдающих
девиациями.

  Обслуживание половых девиаций -- это их поощрение. Реклама
такого обслуживания -- это по существу пропаганда девиаций, ана-
логично тому, как реклама табачных изделий -- это по существу
пропаганда курения. Белорусское общество худо-бедно почти пришло
(правда, не само по себе, а из подражания) к тому, что рекламиро-
вать табачные изделия не следует. Теперь, наверное, надо ждать
долгие годы, пока оно худо-бедно почти придёт к тому, что не
следует пропагандировать также и половые извращения.

Collapse )

О порядке в отношениях полов

  Всякий благополучный в физическом отношении индивид имеет
объективный интерес не только в расширении собственной половой
свободы, но также в сужении половой свободы своих половых конку-
рентов. Поэтому поборничество в части увеличения половой свободы
-- обычно признак поверхностности и недальновидности.

  Для человека нормально стремление "взять от жизни побольше",
а также побольше дать ей -- потомства. Но в реализации этоих
стремлений он сталкивается, во-первых, с конкуренцией со стороны
других индивидов, во-вторых, с ограниченностью вместимости среды
обитания, в-третьих, со всякими природными факторами, вроде
венерических болезней.

  Следствия половой свободы:
1) расширение венерических заболеваний;
2) умножение конфликтов на почве выяснения половых отношений;
3) деградация семьи, семейного воспитания;
4) ослабление стимулов к самосовершенствованию и карьере;
5) деполитизация, охлаждение к общественным интересам;
6) снижение генетического качества потомства;
7) обострение проблем перенаселения и абортов.


  Наиболее озабочены поддержанием органичений в отношениях полов
следующие социальные группы:
1) родители (в первую очередь родители дочерей, а не сыновей);
2) мужья и жёны, не отличающиеся повышенным половым влечением и
   привлекательностью;
3) пожилые люди (ими отчасти движет зависть к молодёжи);
4) руководители (если существенно заботятся о благополучии
   подначаленных им масс).

  Половая неудовлетворённость заставляет человека шевелиться
(в широком смысле), половая пресыщенность расслабляет, делает
более уязвимым.

  Половые ограничения разделяются на юридические и традиционные.
  Объекты половых ограничений:
1) добрачные отношения;
2) внебрачные отношения;
3) процедура вступления в брак;
4) процедура расторжения брака;
5) формы брака;
6) половая тема в речи;
7) половая тема в изобразительном искусстве, кино, СМИ;
8) публичное половое поведение.

  Увеличение половых свобод -- это для власть имущих способ
снятия политического напряжения в массах. С одной стороны,
особо большие начальники опасаются массового неповиновения, с
другой, им приходится проявлять некоторую заботу о здоровье и
здравомыслии народа. Чем прочнее власть, тем больше ограничений в
половой сфере она может позволить себе поддерживать в обществе.

  Каков социально-биологический оптимум ограничений в области
отношений полов? Тема сложная, область заболтанная.

  Я никогда не был праведником, но некоторые ограничения совер-
шенно не задели бы меня. Например, запрет на публичное употребле-
ние матерщины и на "эротику" в кино и СМИ. В случае ограничения
"эротики" пострадают, помимо интересов властей, только коммер-
ческие интересы сравнительно немногих "субъектов хозяйствования".

  Ну так и хрен с ними!