March 15th, 2021

Григорий Горин как фиговый сатирик

(Добавление сюда: http://bouriac.ru/ARTICLES/Critical_Miniatures.htm)

ГОРИН Григорий Израилевич (1940-2000).

Лупоглазый еврейский русскоязычный сатирик, драматург и сцен-
арист с дефектом речи. Фамилия от рождения -- Офштейн. Её он
потом поменял (антисемиты в милиции, видать, охотно пошли на-
встречу, чтобы одним "штейном" стало меньше). Антисоветское
отчество, впрочем, осталось.

Был тот ещё игрок -- в рулетку и на скачках, как минимум. В
войсках не служил. Курильщик. Женат был на грузинке (грузинской
еврейке?). Дети не получились. Помер от инфаркта.

У еврейских богемных евреев считается умнющим, как Сократ. По
образованию медик. Успел чуть-чуть поработать врачом "скорой по-
мощи", что в общем-то ОК. Творчески сотрудничал по преимуществу с
евреями (но деваться от них всё равно было некуда, потому что с
представителями других национальностей творчески пересечься в
области сатиры, эстрады, театра и кино в Москве было несколько
затруднительно).

Он якобы ловко троллил советский строй. На самом деле нещадно
косил бабло с тайно антисоветствовавших интеллигентов, на ура
принимавших любое осторожное высовывание фиги из кармана. Да и
не только с них.

Был по-еврейски вторичен: зачастую сочинял "по мотивам", пере-
рабатывал. При этом демонстрировал редкостную как бы удачливость:
всё написанное им пристраивалось. По-видимому, был тот ещё тонкий
конъюнктурщик, только ориентировался не на официоз, а на столич-
ную интеллигенцию, в значительной части еврейскую.

Впрочем честно заметим, что почти все успешные люди -- тонкие
конъюнктурщики: удовлетворяют существующий массовый спрос, а не
идут против течения. Только некоторые титаны умудряются ПОРОДИТЬ
какую-то тенденцию, сформировать спрос, впарить плебсу какие-то
существенные новые идеи, но большинство пытающихся это сделать
терпит неудачу (и хорошо ещё, если потом умирает своей смертью --
и на свободе).

Да, бывают вторичны не только еврейские авторы, а статистикой
в этом деле никто не озадачивался. Как и измерением манеры отве-
чать вопросом на вопрос, чадолюбия, бесцеремонности, пронырливос-
ти и т. п. Всё такое шито ведь на глазок белыми нитками, так что
я не настаиваю: надо же быть справедливыми, хотя и лень.

В 1965 г. в соавторстве с ещё двумя евреями Горин написал дура-
цкую "Оранжевую песню". Помню из неё только "Оранжевая папа,
оранжевая мама". Ну, отлипла песенка -- и ладненько. Лишь бы не
прилипала снова.

На сайте jewish.ru пишут, что "Григорий Горин был недооценён и
многими, увы, воспринимался как юморист в ряду других юмористов."
То есть, с ним якобы ещё недостаточно носились и носятся. Может
быть. Как литератор он в принципе не дешёвка. С кем и чем надо бы
его сравнивать при оценивании значимости:

Уильям Шекспир "Венецианский купец";
Жан-Батист Мольер "Тартюф", "Скупой", "Мнимый больной";
Джонатан Свифт "Путешествия Гулливера";
Николай Гоголь "Ревизор";
Марк Твен "Как меня выбирали в губернаторы" "Как я
редактировал сельскохозяйственную газету" и др.;
О. Генри "Вождь краснокожих" и др.;
Джером К. Джером "Трое в лодке, не считая собаки", "Трое
на четырёх колёсах";
Анатоль Франс "Восстание ангелов";
Ярослав Гашек "Похождения бравого солдата Швейка" и др.;
Карел Чапек "Война с саламандрами";
Джордж Орвелл "Скотный двор";
Михаил Булгаков "Иван Васильевич меняет профессию".
"Собачье сердце";
Илья Ильф, Евгений Петров "Двенадцать стульев", "Золотой
телёнок".

С какой вещью можно добавить Горина в этот ряд? Первая мысль:
ни с какой. Может, с какой-нибудь и можно, но ряд неплохо выгля-
дит и без Горина. И расширять его ведь можно не только за счёт
Горина.

Но, скажем так, Горин смотрится всё же несколько солиднее,
литературистее Михаила Жванецкого, Михаила Задорнова и прочих
популярных советско-еврейских сатириков: всё ж создавал полно-
форматные остроумные пьесы на манер шекспировских.

Поднялся Горин по "еврейской линии" на почве устойчивой вос-
требованности лёгких антисоветских намёков, а не разоблачений
неизбежных "отдельных недостатков". Может быть, это происходило
даже в рамках андроповского недозаговора (sic), имевшего целью
частичный или полный демонтаж социализма под видом "конвергенции
систем". Про недозаговор -- гипотеза.

Неудачное у Горина: "Дом, который построил Свифт", "Мой нежно
любимый детектив", "Дорогая Памела" и др.

В концептуальном (ну, или философском) остатке у Горина, похо-
же, ноль без палочки. Как и у многих других "умнющих" советских
евреев, хорошо устраивавшихся при кривом советском социализме: у
Юлиана Семёнова, Александра Бовина и пр.: пожрали на славу, по-
удовлетворяли пропагандонско-забавлятельные потребности не совсем
хорошей власти (типа цинично поэксплуатировали её, бедную, болею-
щую), приблизили Большой Кирдык в меру сил -- и всё. Ничего уров-
ня "Гениальности и помешательства" Чезаре Ломброзо.

Хороший вопрос: а почему Горин, в отличие, скажем, от Василия
Аксёнова и Владимира Войновича, ограничился припоказыванием фиги
из кармана, а не встал на путь конфронтации с Советской властью?
Потому что, с моральной точки зрения, советская и западная систе-
мы были приблизительно на одном уровне грешности, но каждая по-
своему? Или потому что было всё равно, каким образом добывать
пропитание, а освоенный трюк с фигой вполне удавался раз за ра-
зом? Ещё вариант объяснения: конфликтовать засцал, пришлось ла-
дить. И ещё вариант: еврейские секретные "великие посвящённые"
настоятельно порекомендовали Горину остаться "смотрящим" на
советском сатирическом хозяйстве. Также возможно следующее:
сабджект всё время колебался, как быть, постепенно привык к
этим своим колебаниям, да так и проколебался до самой смерти.
Ничего позорного в этом нету: сомнения скорее говорят о вдумчиво-
сти Горина. По крайней мере, избирательной (тут соображает пре-
красно, а там уже нет: вот не могу признать полноценность умища у
курильщика).

Рассказывают: шёл как-то Горин со своей супружницей по улице,
увидел, как человек даёт дуба, бросился [помогать] спасать.
Вроде, прекрасно это, но только не с мизантропской точки зрения:
мизантропы ж -- спасатели аховые, а о биосфере хлопочут ради
себя и своих потомков, а не ради поджигателей лесов и бензопрово-
дов. Мизантропу важно знать, что за индивид помирает: тоже мизан-
троп или, наоборот, курильщик-автомобильщик и пр. Потом, может,
это Господь кому-то за грехи, наконец, воздаёт, а ты вдруг наха-
льно втиснешься. Кстати, среди врачей нередко попадаются циники,
спокойно воспринимающие муки жертв собственной глупости и спасаю-
щие в основном ради заработка. Действительно, более 90% случаев
медицинской помощи -- это исправление результатов нехорошего по-
ведения и препятствование естественному отбору, ведущее к даль-
нейшему оглуплению плебса и к ослаблению генофонда. Толковых
врачей это не воодушевляет. Какой-нибудь старичок размножаться,
конечно, уже вряд ли сможет, а вот показать дурной пример молодё-
жи, попереводить ресурсы, попортить мизантропам нервы, а может, и
задавить кого-то из них, будучи за рулём, -- это всегда пожалуйс-
та.

С чего вдруг я взялся за Горина? А щёлкаю себе каналы телевизо-
ра за обедом, никого особо не трогаю, пытаюсь найти хоть что-то
недурацкое, вдруг -- бах! -- на российском [еврейском] телеканале
"Культура" передача про него самого. И череда евреев восторженно
рассказывает про то, какая он глыбища. И шо, всё нормально? Так и
должно быть? А телеэкранная русня -- только в виде исключения,
только если сподобилась прижениться на дамах еврейкой националь-
ности? И уже никто не беспокоится о чувстве меры, о приличиях, о
маскировке хотя бы? Вот лишь бы хватануть здесь и сейчас, а на
светлое будущее накакать...

Является ли бел-чырвона-белы флаг экстремистским символом в Белоруссии?

(Добавление сюда: http://bouriac.ru/ARTICLES/Traitors_2020.htm)

Можно ли считать БЧБ и "Погоню" на территории Белоруссии ещё
и экстремистскими символами, применяемыми для возбуждения это-
го самого экстремизма? Наверняка уже да. Лично я к такому выводу
пришёл, когда увидел во дворе БЧБ-раскраску декоративно поло-
женного камня на клумбе. У кого как, а у меня от этого экстре-
мизм возбудился: захотелось прибить тех, кто испоганили
камень. Вот просто мордами о него. Чтобы негодяи не портили
клумб и т. п. Может, я не хочу такой раскраски камня (она ему
не подходит; там вообще никакая раскраска не нужна), а меня
даже не спросили. Типа я тут никто. А сипатовцы ж хотя бы
камней на клумбах возле подъездов не пачкают. И на стволах
деревьев в парке не рисуют своих красно-зелёных полосочек: не
лезут так настырно в МОЁ визуальное пространство (точнее, в
его свободные остатки), а в СВОЁМ они пусть хоть передавятся.
Я вот почему-то не рисую своих любимых символов на "общих"
объектах, хотя очень хочу распространения своих взглядов.

Даже на собственной либерастской морде ты лучше ничего не
рисуй, потому что она тоже не совсем твоя, если я её вижу. А
немножко общественная. А если рисуешь, то хотя бы не появляйся
там, где хожу я. Сиди дома. Кстати, ты и татуировками своими
сраными уже вполне достаёшь, как будто напрашиваешься на сди-
рание с тебя кожи: с живого -- чтобы другим неповадно было.
Чтобы всякое чмо знало, что свобода чма заканчивается там, где
начинаются помехи нормальным людям. Я ведь не нашиваю на
одежду плакатика с надписью "По-моему, все татуирнутые --
стадные дураки и дегенераты, должные вымирать". Не нравится
надпись -- не читай. Я же персонально тебе в ухо своё мнение
не вкрикиваю, ногами тебе его не вколачиваю. А что для тебя
оно оскорбительно, так это твоя проблема. Усвой, тупое говно,
что общее пространство должно быть максимально очищенным от
далеко не всеми одобряемых "мессиджей". Твоя свобода заканчи-
вается там, где начинается моя. Твои мерзкие татуировки --
нахальная пропаганда твоего убогого либерастизма. Если я
вместо упомянутой надписи нацеплю для краткости что-то похожее
на свастику или на кельтский крест или ещё что-нибудь этакое,
намекающее на неприятие педерастизма, сдачи европейской
территории неграм с азиатами и прочего дегенератства, ты же
первым, падаль, заверещишь от возмущения и понесёшься с
доносом в ненавистную тебе милицию.